L'editoria

10-L’editoria

Anche il sistema editoriale è in movimento. La nascita di riviste quali lo «Spectator» di Joseph Addison e Richard Steele (1711-1712) favorì in tutta Europa lo sviluppo della stampa periodica, che fu strumento decisivo per la crescita e l’affermazione delle idee illuministiche. In Italia alla «Gazzetta di Mantova» fondata nel 1664 si affiancò nel 1735 la «Gazzetta di Parma», in anni assai floridi per lo sviluppo sociale e culturale del Ducato di Parma, grazie soprattutto alla politica di riforme promossa dal primo ministro Guillaume du Tillot (che attirò a Parma molti artisti e intellettuali, tra cui Condillac). Nel 1764-1766 uscì il più celebre periodico dell’illuminismo italiano, «Il Caffè», che si prefiggeva “cose e non parole”; negli stessi anni nacquero a Venezia il «Giornale d’Italia» e il «Corrier letterario» fondati da Francesco Griselini (Venezia 1717 – 1787), autore anche di un divulgativo Dizionario delle arti e de’ mestieri in diciotto volumi (1768). Venezia aveva dato molto al giornalismo settecentesco, in particolare con Gasparo Gozzi, fondatore de «La Gazzetta veneta» (1760), de «Il mondo morale» (1760), de «L’Osservatore Veneto» (1761-1762; titolo chiaramente ricalcato sullo «Spectator» di Addison). Nel giornalismo veneziano (Venezia è la capitale dell’editoria italiana) spicca la figura di Elisabetta Caminer (1751-1796), prima collaboratrice del padre Domenico a «L’Europa letteraria» poi fondatrice de «Il Giornale Enciclopedico» (1774-1789), che diffuse in Italia la conoscenza dei maggiori illuministi europei. Si aggiunga la pubblicazione degli «Atti» di numerose Accademie, alcuni dei quali tuttora in corso (gli «Atti della Accademia delle scienze di Bologna», fondati nel 1711; gli «Atti della Accademia Roveretana degli Agiati», nati nel 1750; gli «Atti della Accademia di scienze, lettere e arti di Palermo», inaugurati nel 1755), a prova della fecondità dell’istituzione “accademia”.

11-I periodici scientifici

Questi periodici scientifici e letterari avevano ancora una volta i più autorevoli modelli in Francia e in Inghilterra: nel «Journal des sçavans» (poi «Journal des savants»), il cui primo numero uscì il 5 gennaio 1665; e nelle «Philosophical Transactions» della Royal Academy di Londra, il cui primo numero uscì il 6 marzo 1665. L’obiettivo di questi periodici era comunicare e recensire nel più breve tempo possibile le maggiori scoperte scientifiche e le più interessanti novità librarie, favorendo e sveltendo le relazioni culturali tra gli intellettuali. Il primo in Italia a raccogliere gli esempi francesi e inglesi fu il romano «Il giornale de’ letterati» (1668-1683), seguito dal «Giornale veneto de’ letterati» (1670-1690); dal «Giornale de’ letterati d’Italia» (1710-1740); dalle «Novelle della repubblica delle lettere» (1729-1733); dalle «Novelle letterarie pubblicate in Firenze» (1740-1792). Tra le riviste individuali si distingue «La frusta letteraria» di Giuseppe Baretti (1763-1765), che anticipa di un anno l’uscita dei «fogli» del «Caffè». Gli anni Sessanta del Settecento furono quelli «in cui l’esperienza dei Lumi toccava in Italia il suo punto più alto sul piano editoriale (tra il 1763 ed il 1766 avevano visto la luce le Meditazioni sulla felicità di Pietro Verri, il Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria, il “Caffè”, la “Frusta letteraria”, le prime due sezioni del Giorno del Parini, le Lezioni di commercio di Antonio Genovesi, l’edizione livornese delle opere di Francesco Algarotti, vera sintesi della civiltà letteraria italiana di metà Settecento)» (W. Spaggiari).

12-Idee tascabili

L’editoria libraria conosce un notevole incremento, soprattutto, ancora una volta, in Inghilterra e in Francia. La forma dizionario, per esempio, ha notevole fortuna, perché permette di spaziare agevolmente in più settori culturali. Le radici affondano nel genere del saggio inaugurato nella seconda metà del Cinquecento da Montaigne e soprattutto da Bacone: essais, essays, saggi, assaggi, scritti brevi, sintesi efficaci e problematiche, ipotesi e tesi sperimentali. Il Dictionnaire historique et critique di Pierre Bayle (1695-1697) e il Dictionnaire philosophique portatif di Voltaire (1764-1769) sono gli esempi più eloquenti, per non parlare naturalmente dell’Encyclopédie (1751-1772), l’opera che più di tutte riflette la ricchezza e il metodo della cultura illuministica. Nel 1763 così Voltaire giustificava la propria scelta stilistica: «Je crois qu’il faudra désormais tout mettre en dictionnaire. La vie est trop courte pour lire de suite tant gros livres; malheur aux longues dissertations» (« Io credo che bisognerebbe scrivere tutto sotto forma di dizionario. La vita è troppo corta per leggere di seguito tanti grossi libri; guai alle lunghe dissertazioni”). Il saggio si coniuga perfettamente con il libro e con il giornale, all’insegna di brevità e varietà, come dichiara la brillante introduzione del «Caffè»:

13-Un sorso di Caffè

Comunicare con piacere e per piacere, come si parla e discute gradevolmente in compagnia in una «bottega di caffè», tra una tazza della gustosa bevanda d’Oriente e la lettura dei giornali, in una dimensione non più provinciale ma europea. È questa apertura culturale e geografica che contraddistingue l’illuminismo, in modo reale e metaforico. La «bottega del caffè» (che è pure il titolo di una celebre commedia di Carlo Goldoni) è dunque il luogo vero e immaginario in cui nasce Il Caffè degli illuministi lombardi:

14-La forma “saggio”

L’istruzione si sposa con il piacere, l’utile con il dilettevole («Va per negletta via / Ognor l'util cercando / La calda fantasìa, / Che sol felice è quando / L'utile unir può al vanto / Di lusinghevol canto» scriveva Giuseppe Parini nell’ode La salubrità dell’aria, 1759). Gli intellettuali del «Caffè» desiderano promuovere una libera circolazione delle idee e al commercio delle merci affiancare quello dei pensieri, in un felice connubio di beni materiali e spirituali. Il genere del saggio (e, in prospettiva più polemica, del pamphlet) è lo strumento migliore per dare più veloce diffusione alle opinioni. Maestro del saggio settecentesco è il già citato scrittore veneziano Francesco Algarotti, che ne scrisse molti su materie assai diverse, tra cui il Saggio sopra la lingua francese (1750), il Saggio sopra la necessità di scrivere nella propria lingua (1750), il Saggio sopra l’Imperio degl’Incas (1753), il Saggio sopra quella questione perché i grandi ingegni a certi tempi sorgano tutti ad un tratto e fioriscano insieme (1754), il Saggio sopra l’opera in musica (1755), il Saggio sopra l’architettura (1756), il Saggio sopra la pittura (1756), il Saggio sopra il commercio (1763). E tipici saggi sono i «discorsi» del «Caffè»: Sui venti (di Giuseppe Visconti); Osservazioni su i fedecommessi (di Alessandro Longo); Tentativo analitico su i contrabbandi (di Cesare Beccaria); Degl’influssi lunari (di Paolo Frisi); Dissertazione sugli orologi (di Alessandro Longo); Ragionamento sulle leggi civili (di Alessandro Verri). Alcuni recano l’indicazione di genere in modo esplicito nel titolo: il Saggio di legislazione sul pedantesimo (di Alessandro Verri), il Saggio d’aritmetica politica (di Pietro Verri); il Saggio su Galileo (di Paolo Frisi).
Ad apertura del secondo anno della rivista nel saggio intitolato De’ fogli periodici Cesare Beccaria afferma che

15-Il pubblico delle lettrici

Il periodico è quindi strumento intrinseco della cultura illuministica, veicolo di comunicazione e istruzione sollecita e amichevole; esso favorisce per natura il genere del saggio e delle scritture brevi e si rivolge a un pubblico più ampio di quello dei libri. Di questo pubblico una parte nuova e importantissima è costituita dalle donne, alle quali sempre più gli scrittori e le scrittrici (si ricordi l’apporto fondamentale del romanzo La Princesse de Clèves di Madame de Lafayette, 1678) indirizzano i propri testi; esse, scrive ancora Beccaria, «sono dispostissime a trarre profitto da’ fogli periodici». Così, sull’esempio degli Entretiens sur la pluralité des mondes di Fontenelle (“Conversazioni sulla pluralità dei mondi”, 1686) e del Newtonianismo per le dame di Algarotti (1737), le donne sono sinonimo di divulgazione, di una cultura che esce dagli spazi chiusi delle biblioteche per diffondersi nei salotti e nei giardini. La scrittura si unisce all’oralità, in una società che fa della conversazione e dell’opinione pubblica due cardini indispensabili. Lo storico della letteratura francese V.-L. Saulnier ha scritto che l’ampia diffusione delle idee più che ai libri e alle grandi opere è dovuta «ai libelli d’un Voltaire che circolano clandestinamente, alle polemiche sugli scandali finanziari, giudiziari e di costume, dal caso Law al caso Calas e a quello della collana della regina. Gli ambienti culturali sono i salotti, sempre più liberi, e poi i caffè e i circoli filosofici che portano in provincia il fermento del pensiero» (Storia della letteratura francese, Einaudi, Torino 1981, p. 363).

16-La fortuna del romanzo

Al rinnovato pubblico si indirizza il nascente genere del romanzo, che esplode nel Settecento. Esso riflette la voglia di raccontare ed esplorare propria del secolo, che si attua attraverso l’invenzione e lo sviluppo di questo nuovo strumento creativo. Non avendo regole e modelli codificati il romanzo si identifica con la libertà di immaginazione e arricchisce la gamma espressiva della cultura illuministica. Nel 1719 Daniel Defoe pubblica Robinson Crusoe; nel 1721 Jonathan Swift i Gulliver's Travels (“I viaggi di Gulliver”); nel 1740 Samuel Richardson Pamela: Or, Virtue Rewarded (“Pamela o la virtù premiata”), romanzo epistolare che ebbe uno straordinario successo; nel 1749 Henry Fielding dà alle stampe Tom Jones. L’affermazione del romanzo è segno del mutamento del pubblico e dei suoi gusti, della nascita di una letteratura borghese scritta in buona parte da borghesi per borghesi. L’esito è subito favorevole; il processo si avvia in questo periodo e sarà dirompente nell’evoluzione di tutta la letteratura successiva. Anche in Francia il romanzo consolida la propria popolarità, spaziando con agilità dall’avventura all’erotismo alla filosofia, da Gil Blas di Alain René Lesage (1715-1735) a Manon Lescaut dell’abate Prévost (1731) a La vie de Marianne di Marivaux (1731-1742), da Candide di Voltaire (1759) a Jacques le Fataliste di Diderot (1778); prorompente è l’esperienza narrativa delle Confessions di Rousseau (1782-1789), modello di tutta la scrittura autobiografica seguente e determinante passaggio dalla centralità dell’opera a quella dell’autore. Voltaire, Diderot, Rousseau e altri alternano la saggistica e il romanzo, il teatro e la poesia, prose serie e parodiche, lunghe e brevi, in una varietà di modi espressivi che rispecchia la volontà di sperimentazione ideale e formale dell’illuminismo.

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